中华商业文明四字文，中华财商文化意义，价值观
中华商业文明四字文
将本求利，天经地义。仓廪丰实，富而好礼。
利来利往，攘攘熙熙。民自为市，善者因之。
义利并重，农末相资。通商惠工，民生国计。
管仲相齐，商贾云集。富民强国，经纶济世。
陶朱范蠡，商业祖师。持筹握算，百不失一。
长安道上，六街三市。南来北往，盛极一时。
东南形胜，纷华靡丽。市列珠玑，户盈罗绮。
六朝金粉，繁华胜地。商铺店坊，鳞次栉比。
针头线脑，油盐柴米。绫罗绸缎，陶瓷玉器。
茶酒香药，书画金石。琳琅满目，目不暇给。
富商巨贾，囤积居奇。长袖善舞，无往不利。
坐贾行商，研桑心计。贱敛贵出，不失时机。
小本经营，勤业乐事。精打细算，铢累寸积。
不法之徒，欺行霸市。尔虞我诈，背信弃义。
坑蒙拐骗，伤天害理。假冒伪劣，千夫所指。
百年老店，货真价实。买卖公平，童叟无欺。
和气生财，日增月益。诚实守信，互惠互利。
十里洋场，纸醉金迷。华洋杂处，鱼龙混迹。
冒险乐园，赌彩一掷。流氓大亨，追名逐利。
民族工业，满目疮痍。左支右绌，难以为继。
工商巨子，奋袂而起。实业救国，手足胼胝。
状元张謇，及锋而试。弃政从商，风云之志。
东方之珠，国际都市。摩天大楼，拔地而起。
中西荟萃，万商云集。购物天堂，游人如织。
金融投资，航运贸易。波谲云诡，操赢致奇。
法治社会，自由经济。生机勃勃，日新月异。
中华财商文化的人生意义
儒释道是中国文化的三大精髓，三家智慧各有侧重，而这种不同侧重恰恰可以对应人生的三大阶段——年轻时、中年时、年老时。中国文化因儒释道的融合而趋向圆满，人生三阶段如果能贴合这三家的根本精神，同样可以趋向圆满。这是人生的三种大修行，也是人生的三种真境界。
年轻时：学儒家财商文化人在年轻时，要么思想刚刚开始成熟，要么刚刚踏入社会，此时面临很多重大人生课题，比如学会做人做事、能够安身立命等等。而这些课题，也正是儒家的重要课题；儒家提供的，也正是最恰当、最好的智慧。
孟子言：我善养吾浩然之气。什么是浩然之气？就是至大至刚之气，也可以说是正气。先要有一身正气，这是做人的根基。
孔子言“吾十五而有志于学”，自此一生不辍；王阳明也说“志不立，天下无可成之事”；立志，这是做事的根基。
这两大根基，都需要也最适合在年轻时确定，如此之后铺开的人生才能有底线和方向，而避免误入歧途甚至邪路。
人在年轻时，未经社会地充分打磨，身上往往有很多毛病和弱点，如果没有修养功夫，就很容易跑偏，失去操守、投机取巧，最终变得圆滑世故甚至不择手段。
这就需要儒家的“内省”工夫，所谓“吾日三省吾身”，勤于内省并及时修正，这是最有效也最容易上手的修养功夫，关键看能不能重视起来并做下去。如果能养成习惯，日积月累之下就是真修养。
此外，人在社会上，最容易人云亦云、随波逐流，怯于与世俗存在差异。而儒家主张“和而不同”，要求和气，但内心也要有自己独立的意见和品格，这样才能既不耽误为人处事，又能保持独立之思想、自由之人格。
人在社会上摸爬滚打，也最容易在周围人影响和现实刺激下不讲信用、不讲义字。这样的人，做人已经失败，做事必也做不大、做不久，甚至把自己折进去。
于是儒家所极力倡导的“信”“义”，就显得尤其重要，最适合年轻人作为做事和做人准则。
“恕”，又是儒家的一大精神。人在社会上，面临复杂的局面，很多事都是不合理，很多人都有着这样那样的问题，如果没有宽容的态度，不但做不好人、行不好事，甚至连路都可能都走不下去。懂得宽恕，这是一种涵养，也是做人的一种方法和策略。
最能概括儒家精神的一句话，就是《易经》中那句“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
上面所说，就是厚德载物，这是自强不息的底子，人品的底子好，事业的盘子才能大。有了这个底子，儒家最深入人心的，便是那强烈的进取精神，事情是需要去做的，是要努力去做才能成功的。
积极进取，刚健有为，安身立命，担起责任，实现自己的人生价值和理想，是儒家的目标，也是年轻人的方向。
概而言之，儒家对于年轻人的要求，就是六个字：做君子，立事业！
中年时：学道家财商文化
中年人，大多已经有了比较深厚的阅历，有了一定的事业和物质基础，所以人生的主要课题也就发生了变化。这时需要关注的，便是道家智慧。有个词叫“中年危机”，中年时期往往会出现很多问题，而道家的葫芦里正是对症的药。
人在年轻时奋发进取、有所追求，到了中年时就可能形成一种停不下来的惯性，就好像一个人忙惯了，一旦闲下来就会无所适从、觉得无聊；人到中年，在具备了一定的积累之后，还像年轻人那样追求物质，也会有问题。
一方面，这可能让人模糊和忽视对真正的人生价值的追寻；另一方面，也可能使人陷入欲望无穷的泥淖中不得脱身。不解决这些问题，精神品质和人生质量就谈不上。
道家超越物质功利的思想，正是化解之道。老子说“甚爱必大费，多藏必厚亡”，庄子也一再强调“不以物累形”“物物而不物于物”，人要超越物质，不为物质所奴役，用物而不是为物所用，才不会本末倒置、舍本逐末。
明白这一点，以超脱的视角去看，而不是困在里面出不来，就是药方所在。说白了，中年时期的问题，症结就在于眼界不够高，格局不够大。
跳出来之后呢？人生已经到了中段，是该到了重启对人生意义的追寻的时候了。
人在年壮体健的时候不觉得，只有年老力衰甚至接近死亡时才知道，人生的意义有多重要，那关系着你在人生的最后时光，心中是否坦然踏实，是否能够无悔知足。
至于功名利禄，活着时当然有用，在生命的最后却只如梦幻泡影。中年时正是明白这些并开始着手的时候，不然就晚了。
何谓真正的人生价值？老子言“祸兮福所倚，福兮祸所伏”“反者道之动”，庄子言“彼亦一是非，此亦一是非”，是非成败祸福，都是相对的，都会变化，世间之事的好坏没有一定。
人到中年，经历体验过的是非成败已经不少，就应当对此有所领悟，看淡一些，看透一些。然后就能回归自我，向老子所说的淡泊虚静靠近。这种受用，这种精神品质和人生质量的提升，才是实实在在的。
此外，人到中年，身体也开始走下坡路，也到了该考虑养生的时候，而这正是道家的长项。
老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，顺应自然，则正是道家养生的最高智慧所在。首要的便是要养神，神清则气和，气和则身安，办法就是老子说的“致虚极，守静笃”，返璞归真，清静淡泊。中年人大多焦虑，养神之法，也最为切要恰当。
至于其它道家养生法，如太极拳、四季调和、饮食进补等，也要以“自然”为依止，不可过，不可强，才是正途。
概而言之，道家智慧对中年人的启示，就是六个字：看淡尘俗，追觅高远
年老时：学佛家财商文化
人到了老年，已经看惯世间祸福成败，历尽人间沧桑巨变，是到了觉悟和放下的时候了。觉悟才能放下，放下就是觉悟，这正是佛家人生智慧的第一义谛。
放下，是不再计较。经历了那么多坎坷曲折，看过了那么多悲欢离合，心性打磨了大半辈子，应当有一份沉稳淡定、宠辱不惊的质地，不再像年轻时那样爱争、在乎，于是计较得就会越来越少。
人生就是这样，经历过，才会甘心；经历够了，才会放下。年老之时，正是考验一生之心性质地的时候。
至于名利，或者该有的已经有了，或者没有但已经不再上心。因为到了这个年纪，更懂得以前的那种活法是多么累；也看清了凡事有得必有失，为了得到一些东西，也失去了另一些，甚至更多。
所以更加珍惜当下，更愿意去欣赏身边生活中的美好，心时时跟自己待在一起，踏实安然。
这时的心态，就是平和淡然。这种平和，是一种历经风吹雨打后的坚韧；这种淡然，是一种看破看透后的达观。
往后看，是苏东坡的“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”；往前看，是庄子的“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”；合起来看，是李白的“浮生若梦，为欢几何？”，《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影”。能有此感，就是真的放下了。
这种不计较的态度，已经近乎于《六祖坛经》所说“无念为宗，无相为体，无住为本”了；这种活在当下、与真正的自己同在的状态，也近乎于禅宗所谓的“明心见性”了。
这就是觉悟。即使已经垂垂老矣，能到此境，人生便也是不虚度。所谓“朝闻道，夕死可矣”。
“放下”，只是佛家的一面；另一面，则是“慈悲”。看过和经历过那么多爱恨悲喜，看到世间还有无数人在欲海中沉浮，作为过来人，心中如何不会有一份大悲悯？
所以很多的老人，我们常常能感觉到他们不仅平和安宁，而且慈祥善良，他们更体谅他人，更重人情道义，更加古道热肠，更能乐善好施。所以，年老时学佛家，要抵达的，就是八个字：心中安然，与人为善。
西晋左思诗云：“功成不受爵，长揖归田庐”。
这正是最正统的中国式理想——先建功立业，后归隐田园，是一种世间价值和人生价值两全的圆满。就像金庸武侠小说中的主角，很多都是先成为一代宗师，再携佳人归隐山林、自在逍遥。
年轻时学儒家，中年时学道家，年老时学佛家，其实也正是这样一个路径：在岁月中一路成长，在阅历中一生修行，然后抵达人生的通透之境。
中华财商文化价值观
“知行合一”是明代哲学家王守仁的观点，这句话用来指导财商培养的过程，也十分恰当。一方面是“知”，如何认识金钱及金钱规律；另一方面则是“行”，如何正确应用金钱规律。“知”的方面，首先是金钱观（或者说财富观）——如何看待金钱？如何认识金钱规律？
金钱观又可分为储蓄观、消费观、负债观、保障观和投资观。这五大领域反映了人们认识金钱运动的不同层面，它们大致构成了金钱运动的全过程。
金钱观：君子爱财，取之有道
“君子爱财，取之有道”，财是可以追求的，但取财方式要能经得住阳光的照耀，偷鸡摸狗为人不齿，相信这是很多人教育子女关于财富观念的首要教条。“人为财死，鸟为食亡”，就显得有些消极悲观，但毕竟承认了对财富的追求确实是一种本性，基于对生活质量的追求，“财”就变成了实现希望的手段。“有钱能使鬼推磨”是一些有钱人的价值观。那么有了钱后能否“不使鬼推磨”呢？当然是有的，有些人有钱后，施粥施药，造福一方，这种人有钱更有德。现代人嘴上常念叨的“钱不是万能的，没有钱是万万不能的”，这是人们对金钱态度很客观的一种表达。因为没有金钱就谈不上幸福生活，但有了金钱并不一定能带来幸福。从逻辑上讲，金钱对于幸福生活是一种充分非必要条件。
储蓄观：节余有福，浪费可耻
“节余有福，浪费可耻”，想必多年前我们都读到过这样的标语口号。“节俭持家”，这是我们从小就能从父母身上学到的东西。但常有人会不屑于“蝇头小利”，并且带着鄙视的目光说：“瞧，××连那些蝇头小利都不放过。”但父母还是教育我们要“克勤克俭”，并时常给我们讲“集腋成裘”、“聚沙成塔”的故事，狐狸腋下的皮很少，但把许多块聚集起来就能缝成最暖、最轻的皮袍。而对普通人来说，财富梦想不都是从“集腋”、“聚沙”开始的吗？
消费观：量入为出、开源节流
“怀里打算盘——有进无出”、“铁公鸡一毛不拔”，这些都是标准的守财奴形象，钱只要进门，就留着、捂着。而这些守财奴的杰出代表，当属临死前捻灭灯草的严监生。
当然，“挥金如土”、“一掷千金”的阔绰公子哥也不少，他们最后大多是家道中落，而不得不投亲靠友。另外，也有“入不敷出”的名人，比如蒲松龄、曹雪芹等名士就常常陷入收入不够支出的窘境。
消费观里，最值得提倡的是“量入为出”、“开源节流”。根据收入多少来决定开支，以达到收支平衡，“节流”不能忘“开源”，否则也会坐吃山空。
负债观：花明天的钱，办今天的事
“量入为出”是一种非常科学的收支原则，但凡事总是一分为二的，有时候“量入为出”就必须以牺牲生活水准为代价。而反过来，适当的债务安排从大的方面讲可以促进经济增长；从小处看，可以“花明天的钱，办今天的事”。如果一定要坚持量入为出，那在多年的等待中效用同样会大大减少。
保障观：留足过冬的粮食生活中出现风险怎么办？
在古代，人们讲求的是“养儿防老”。这可以说是朴素的“保险”条约，中国的文化传统就是亲情第一，逢天灾人祸、遭生老病死，都是亲人邻里陪着你一起抗过。到现代，人们倾向于用经济手段来规避风险，一种是尽可能地多挣钱，年轻时积攒下养老的钱，“留足过冬的粮食”；另一种是付出较小的成本购买保险，提前锁定未来的全部或部分经济损失。
投资观：马无夜草不肥，人无外财不富
俗话说，“马无夜草不肥，人无外财不富。”在人们的传统印象中，夜草、外财都不是什么褒义词，这些都是通过非正常渠道获得的，往往跟腐败、黑金等纠缠在一起。但如果排除掉违法因素，在市场规则的架构内，这句话又成为科学投资观的一种表达，它揭示的是：对绝大多数人来说，仅靠一日复一日的埋头苦干，很难使财富快速积累，财务目标总是遥不可及；只有去投资理财，赚取常规工资收入之外的“外财”——投资收入、创业收入，才能实现财务自由的梦想。
“不要把所有鸡蛋放进同一个篮子”，反映的则是通过组合投资分散风险的道理。因为对投资者来说，风险跟收益可以说如影随形，追求高收益，不可避免会承担高风险，而组合投资其实就是在收益和风险之间做平衡的一门艺术。
有了上面的理财规律和理念，接下来就是如何去贯彻和落实，这就是“行”的方面。比如，怎样培养良好的储蓄习惯？如何制定合理的消费计划？负债比例怎样才算适度？买保险如何做到投保额度与保费支出之间的平衡？认识到了“人无外财不富”，那究竟该去挣哪些符合法律规定和社会道德的“外财”？根据分散风险的原则，具体的投资组合该如何做以及调整？等等。
“知行合一”可以说是财商培养过程中最重要的原则。
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